Далее, разберёмся в датах:
-------------------------------------------------------------------------
В богословии ( и в иудейском , и в христианском) есть два ответа на вопрос, когда жил Моисей:
1)В XV в. до н. э.
2)В XIII в до н. э.
Иудаизм - это монотеистическая национальная религия евреев. Последователи иудаизма называют себя иудеями. На вопрос, где возник иудаизм, и историки, и богословы отвечают одинаково: в Палестине. Но на другой вопрос, когда возникли монотеистические представления у евреев, они отвечают по-разному.
Как считают историки, до VII в. до н.э. у евреев была другая религия. Её называют древнееврейской религией. Она возникла в XI в до н.э. вместе с возникновением классов и государства у еврейского народа. Древнееврейская религия, как и все другие национальные религии, была политеистической. Историки считают, что монотеистические представления у евреев сформировались в религию только в VII в. до н.э. во время правления в Иудее (Южной части Палестины) царя Иосии. По мнению историков, из источников известен не только век, но и год начала перехода евреев от древнееврейской религии к иудаизму. Это был 621-й год до н.э. В этом году царь Иудеи Иосия издал указ, запрещающий почитание всех богов, кроме одного. Власти начали решительно истреблять следы многобожия: изображения других богов уничтожались; святилища, посвящённые им разрушались; евреи, приносившие жертвы другим богам, сурово наказывались, вплоть до смертной казни.
История иудаизма делится на следующие большие периоды развития:
«библейский» иудаизм (X в. до н. э. — VI в. до н. э.),
Иудаизм Второго храма (VI в. до н. э. — II в. н. э.), включая эллинистический иудаизм (после 323 г. до н. э.),
Талмудический иудаизм (II в. н. э. — XVIII в н. э.),
современный иудаизм (с 1750 г. по настоящее время).
На сегодняшний день, несмотря на заметные успехи библейской археологии, Танах является практически единственным источником сведений о древнейшей истории израильтян, и поэтому не представляется возможным установить, в каком пункте древнееврейская история перестаёт быть чисто легендарной. Первой личностью, упоминаемой в Танахе, о которой имеется независимое письменное свидетельство, является Ахав, царь Израиля; о нём говорится в одном ассирийском письме, датированном 853 г. до н. э. В то же время в двух небиблейских источниках (Стела царя Меша и Стела из Тель-Дана) упоминается о династии царя Давида (бэйт Давид), который жил всего лишь лет за 100—150 до времени создания этих письменных текстов в камне. В Стеле Меша прямо говорится о войнах Меша с царём Омри, отцом Ахава.
Гипотезы о происхождении
Многие из ученых — убеждённые сторонники документальной гипотезы, которая утверждает, что Тора (Пятикнижие) приобрела современную форму путём объединения нескольких первоначально независимых литературных источников, а не написана полностью Моисеем.
Многие полагают, что во время Первого Храмового периода люди Израиля верили, что у каждого народа существует свой бог, но их Бог является самым главным Богом, то есть придерживались монолатрии. Некоторые утверждают, что строгий монотеизм развился во время Вавилонского Изгнания как реакция на зороастрийский дуализм. В текстах Танах после Вавилонского Плена и строительства Второго Храма стали появляться упоминания о причастности сатаны к грехопадению, чего не наблюдалось в более ранних источниках. По этой гипотезе только в эллинистический период большинство иудеев начали верить, что их Бог — единственный, и что их народ сплачивает единая религия.
Джон Дей полагает, что истоки библейских Эль, Баала и т. д. возможно имеют корни в ранней ханаанитской религии, основанной на пантеоне богов, подобном греческому.
Профессор кафедры иудаики Нью-Йоркского университета Л. Шиффман пишет:
Некоторые учёные утверждают, что вероучение патриархов было просто одной из форм монолатрии…, но Библия твердо свидетельствует, что патриархи были настоящими монотеистами. Вместе с тем, позднейшее развитие библейской системы жертвоприношений делает очевидным тот факт, что ранние израильтяне также верили в демонические силы. Божественная свита ангельских существ в том виде, как она описывается в некоторых псалмах, несколько напоминает пантеоны политеистических Месопотамии и Угарита…
--------------------------------------------------------------------------------------
Итак, принимая во внимание все вышеизложенное, можно сделать такой вывод: имя Йехоханан появилось у евреев никак не ранее 1000 года до н. э, то есть ко времени Соломона и Давида и строительству первого Храма Яхве и то первоначально не было особенно распространено, так как основная масса евреев, за исключением колена Иуды ещё не были иудаистами, а были язычниками. Можно предположить, что это имя приобрело несколько большую популярность после 621 г до н.э., когда указом царя Иосии язычники стали жестоко преследоваться и караться законом вплоть до смертной казни. Если отталкиваться от этого, то мы имеем две даты 1000 г. до н.э. и 621 г. до н.э., как дату более вероятную для распространения имени Иехоханан в древней Иудее.
Когда же появилось имя Ион (Иоанн, Иван)?
Миграция ионийцев теряется во тьме времён. Возможно, она произошла за 2000 лет до н.э. Не следует представлять ее себе как внезапное вторжение огромных орд - скорее проникновение шло постепенно, веками, ибо это было не нашествие кочевников, а переселение крестьян.
След ионийцев начинается в микенских письменах Крита.
Микенский язык
Линейное письмо B из Кноса (надпись Xd 146) носит имя i ja wo ne, интерпретируемое  Ventris  и  Chadwick  как, возможно, дательный или номинативный множественный случай Iāwones, этнического имени. Письмена Кноса датируются примерно 1400 или 1200 г. до н.э.
Древнегреческий язык
В греческой литературе  имя это сначала появляется у Гомера, как  iāones, и эта форма у Гомера, кажется, идентична с микенской формой, но без  буквы -w-. Это имя также появляется во фрагменте сочинения другого раннего поэта, Гесиода, но в виде Ἰάων, iāōn.
Библейский
В Книге Бытия английской Библии Яванец - сын Джефета. Яванец, как полагают почти все ученые, представляет ионийцев; то есть, Яванец - Ион.
Также яванцы упоминаются в книге Исайи, которая датируется примерно 8-м веком до н.э
Ассирийский язык
Некоторые записи  ассирийской Империи в 8-м веке до н.э делают упоминание о нападениях ионийцев на города Финикии. Ассирийское название этого народа, было восстановлено как Iaunaia.
Индийский язык
Ионийцы появляются в индийской литературе и документах как Yavana и Yona. В документах эти имена относятся к греческим Индо Королевствам; то есть, государствам, сформированные македонцами, той есть Александром Великим или его преемниками на индийской территории. Самыми ранними такими документами являются Указы Ашоки, датированного примерно 250 г. до н.э, и на протяжении 10 или 20 лет.
К тому времени название Yavanas появляются в Ведах в отношении более ранней ведийской цивилизации, которая могла быть уже в 2-м тысячелетии до н.э.
Персидский язык
Ионийцы появляются во многих Старых персидских  надписях  ахеменидской Империи как Yaunā,; например, надпись Дэриуса на южной стене дворца в Персеполе включает в области империи «ионийцев, которые имеют материк, и (тех), кто на морских островах, и тех, которые за морем;....» В то время империя, вероятно, распространилась по Эгейскому морю на северную Грецию.
Другие языки
Большинство современных ближневосточных языков использует термины «Иония» и «иониец», относящихся к Греции и грекам. Это верно для иврита (Yavan 'Греция' / Yevania 'грек'), армянского языка (Hunastan 'Греция' / Huyn 'грек'). В то время как классические арабские слова (al-Yūnān 'Греция' / Yūnān 'грек', вероятно от арамейского Yawnānā), используются на самых современных арабских диалектах, включая египетские и палестинские, а также используются в современном персидском языке (Yūnānestān 'Греция' ) и в турецком языке, также через персидский язык (Yunanistan 'Греция' ).
------------------------------------------------------------
Таким образом, мы видим, древние документы, разных стран, содержащих название страны и народа «Явана» датируются примерно от 2000 г. до н. э и до 250 г. до н. э. То есть «Ион» и «Явана» появились до рождества Христова, и понятно, до рождества Иоанна Крестителя. То есть, до возникновения самого христианства!
Но это ещё полбеды. Минойские письмена из Кноса, датированные 1200 – 1400 г. до н. э. и индийские Веды дают полное основание утверждать, что указанные слова появились ещё до возникновения Иудаизма, как такового, то есть до Моисея, а возможно даже до еврейского праотца Авраама, то есть до возникновения и выделения еврейской нации. В самом деле, еврейский Исход из Египта произошёл, по оценкам большинства историков в промежутке 1400 – 1200 г. до н. э.
Получается забавная вешь: евреев на земле, как сформировавшегося этноса, ещё не было, а Йаван – Ион (Иван) уже были!
О каком же тогда заимствовании имени может идти речь?
Кроме того, мы знаем, что Иван – это неизменный герой множества русских сказок, (и европейских, в которых он чаще маскируется под Ганса - Иоганна), сюжеты которых корнями уходят в древние славянские Веды, созданные за многие века до рождества Христова.
Я понимаю, что могу услышать возражения типа: - а где же письменные доказательства того, что имя Иван появилось в русских сказках до принятия христианства? Поскольку русские сказки и былины по своей природе являлись чисто устным фольклором, то строгих документальных доказательств действительно не существует пока. Записи сказок начали делать вначале в Европе с конца XVII века (Перро, Гримм), а в России ещё позднее, лишь с середины XIX века (Афанасьев). Древних же дохристианских записей славянских сказок пока не найдено.
Однако мы видим русского Ивана – дурака и Ивана – царевича в сказках всегда в окружении не только волшебных говорящих животных, но и персонажей, которые учёные напрямую отождествляют с языческими богами и богинями (Баба- Яга, Кощей бессмертный). Получается очевидный абсурд – Иван, по официальной версии – христианин, взявший имя от Иоанна Крестителя и от Иоанна Богослова никогда не молится, не соблюдает поста, не носит креста, не ходит в церковь, а водится со всякой дьявольской нечистью и напрямую водит дружбу с языческой богиней Бурей - Ягой , женой бога Велеса (Сидой, Вилой, Домной, Азовушкой в разных воплощениях), и в конце женится явно не на христианке!
Это ещё раз наводит на мысль, что Иван – древнерусское имя, никак не связанное не с христианством, не с иудаизмом. В сказках он – герой, могучий воин, и в итоге - победитель всех Кощеев и драконов и счастливый жених, но никак не юродивый аскет, якобы «помилованный Яхве».
Замечу также, что слово «Йаван» наиболее близко по произношению и написанию к русскому имени «Иван», в отличие от надуманных «Йехоанана» и «Йоанана» и прочих еврейских «Ананов».
И именно форма имени «Йаван» и очень близкие к ней формы, чаще всего встречается у славянских народов:
Йаван (чув.)
Йован (серб.)
Йыван (мар.)
Очевидно, именно так изначально в древности и звучало славянское имя Иван. И никаких Йехохананов и Йехоананов!
И тем не менее я не отрицаю того факта, что еврейское имя «Яхве помиловал» все же было заимствовано славянами. Но с той оговоркой, что оно было заимствовано действительно позднее принятия Россией христианства, примерно в в 1200-х годах, и в совершенно иной форме: не «Яхве помиловал», а «Помиловал Яхве»! То есть заимствован был зеркальный перевёртыш исходного имени. Не Йехоанан, а Ананийехо, или более сокращенно – АНАНИЯ, которое на Руси превратилось в имя АНАНИЙ, поскольку мужские имена на русском очень редко имеют окончания на гласную.
Какова же была судьба этого имени у славянских народов?
Ананьины, род
— древний новгородский род. Происходит от Анании, новгородского посадника, смененного с посадничества в 1255 г. и умершего в 1258 г. Внук Анании, Михаил Павлович А., также был посадником новгородским в 1309 г. Убит в битве под Торжком в 1315 г. После покорения Новгорода великим князем Иоанном III Васильевичем Ананьины в числе других семейств в 1477 г. были вывезены из Новгорода, и вотчины Василья Ананьин в Вотской пятине, в погосте Федоровском-Песотском и в Ладожском уезде были описаны и отданы Овцыным. Один из Ананьиных, Мещерин, Огарков сын, был убит в Казанском зимнем походе 1550 г., и имя его вписано в синодик московского Успенского собора на вечное поминовение. В 1699 г. четырнадцать Ананьиных владели населенными имениями.
Известные носители имени Ананий:
Ананий Дьяков (1896—1939) — белорусский советский государственный деятель, педагог;
Ананий Зайончковский (1903—1970) — выдающийся польский учёный, востоковед;
Ананий Лякидэ (1855—1895) — русский педагог, писатель, популяризатор науки, переводчик с французского;
Ананий Струков (1850—1922) — российский политический и государственный деятель;
Анания Ширакаци (ок. 610 — ок. 685) — армянский географ, картограф, историк, астроном.
Анания (ивр. חנניה — «милость Господня») — мужское имя еврейского происхождения. Со временем имя трансформировалось и образовались ещё две формы: Ананий и Анон.

Слово: DIPPG Произношение: khan-an-yaw'
или EDIPPG Chananyahuw `khan-an-yaw'-hoo`

Образовано из слов:
(OPG) Произношение: khaw-nan - Быть добрым, показывать покровительство, делать благо, щадить.

и
(DI) , Произношение: yaw – Яхве (короткая форма)

Hananiah = « Яхве одобрил», «Яхве помиловал»

Анания в Библии
(по-евр. Ханания, т. е. Бог миловал) — имя многих выдающихся лиц, упоминаемых в Ветхом и Новом Заветах: — 1) Анания, сын Азура из Гаваона, пророк, современник Иеремии (587 до Р. Х.), в противоречии с которым он предвещал скорое сокрушение вавилонского могущества и этим поощрил царя Седекию к непокорности против вавилонского царя Навуходоносора, воевавшего тогда с Египтом. Пророчество Анании не сбылось, так как вавилоняне остались победителями, и он был признан лжепророком и умер в том же году (Иерем. ХХVIII). — 2) Один из молодых иудеев, уведенных Навуходоносором в Вавилон и воспитанных в халдейских школах. За отказ поклоняться истукану Анания с двумя товарищами был брошен в раскаленную печь и чудом Божиим спасен. Халдейское наименование А. было Садрах. — 3) Имя одного сына Зоровавеля, предводителя первой партии евреев при возвращении их из плена вавилонского. — 4) Анания, сын Ония, полководец египетской царицы Клеопатры, предводительствовавший войском, посланным ею в помощь Агриппе I (см. это сл.) против ее сына Птоломея Латура. — 5) Анания, сын Иезекии, сына Гориона, — евр. меценат в Иерусалиме (ок. 55 по Р. Х.), в доме которого происходила последняя редакция книг Ветхого Завета (Хагига 13 и в парал. местах) и положено 1-е основание редакции Мишны (Шаб. 1,4). Сын его Елеазар был одним из предводителей восстания против римлян. 6) Анания, сын Неведея, первосвященник еврейский, возведенный в этот сан Агриппой II (50—58 по Р. Х.), убит во время восстания против римлян (Иос. Фл., De Bell. Jud. 2,17, 7) Богобоязненный муж в Дамаске, вылечивший ап. Павла от слепоты (Деяния IX, 10—18; XXII, 12). 8) Анания, о котором рассказывается в Деян. Апост. (V, 1—10), что, продав свое имение для оказания помощи апостолам, он с женою своею, Сапфирою, утаили, однако, часть вырученных денег, в чем были обличены ап. Петром и за что были поражены внезапною смертью.
Ханания (Анания)
[Еврейское Хананья, греч. Гананиас, «Яхве милостив»]:

1) вениамитянин, сын Шашака (1Пар 8:24);
2) левит, руководитель шестнадцатой чреды певцов, назначенных Давидом для служения в храме (1Пар 25:4,23);
3) военач. царя Озии (2Пар 26:11);
4) отец Седекии, один из высших чиновников царя Иоакима (Иер 36:12);
5) сын Азура, лжепророк из Гаваона, разбивший ярмо, которое по воле Господа носил Иеремия (Иер 27:2). За лжепророчество Господь возвестил ему через Иеремию скорую смерть, и через два месяца после этого он умер (Иер 28);
6) предок начальника стражи Иреии, современника Иеремии (Иер 37:13-15);
7) еврейское имя → Седраха (Дан 1:6 и следующие);
8) сын Зоровавеля, отец Фелатии и Исаии (1Пар 3:19,21);
9) израильтянин из семейства Бевая, взявший иноплем. жену (Езд 10:28);
10) изготовитель мазей (в Синодальном переводе – «сын Гараккахима»), принимавший участие в восстановлении Иерусалимской стены (Неем 3:8);
11) израильтянин, во времена Неемии подписавшийся от имени своего рода под обязательством соблюдать Закон (Неем 10:23);
12) начальник Иерусалимской крепости, который вместе с братом Неемии Ханани получил в городе значит. власть (Неем 7:2);
13) глава священнич. рода Иеремии во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:12,41);
14) член первой христ. общины в Иерусалиме, отдавший апостолам часть средств от продажи своего имения для раздачи бедным. С ведома жены Сапфиры Анания утаил от апостолов часть средств, утверждая при этом, что отдал всю вырученную сумму. Таким образом, пожертвование Анании шло не от чистого сердца. Солгав апостолам, он солгал Св. Духу, а также – Богу, Который обличил Ананию через Петра и произвел Свой суд: Анания и его жена умерли (Деян 5:1-11). → Бедность, бедный, бедные, попечительство о бедных;
15) ученик из Дамаска, которому Господь, явившись в видении, поручил пойти в дом Иуды на Прямой улице и возложить руки на ослепшего Савла, с тем чтобы тот вновь прозрел и принял Св. Духа. Анания подтвердил Павлу, что он призван Иисусом, и отвел его в христ. общину (Деян 9:10-18; Деян 22:12-16);
16) первосвященник, которого царь Ирод Агриппа II, правивший в Халкиде, назначил на этот пост в 47 г. по Р.Х. Во время разбирательства по делу Павла в синедрионе, устроенного по приказу рим. тысяченач. Клавдия Лисия, Анания приказал бить апостола «по устам», когда тот утверждал, что жил пред Богом «всею доброю совестью». Не зная, что перед ним первосвященник, Павел отвечает ему: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная!» Заседание закончилось «раздором» (Деян 22:30 – Деян 23:10). Планируемое с ведома первосвященника покушение на Павла сорвалось (Деян 23:15,30 и следующие). В Кесарии Анания в сопровождении старейшин и ритора Тертулла появился до прихода туда римского наместника Феликса, но вынужден был вернуться домой, поскольку разбирательство по делу Павла было отложено (Деян 24:1-22). Вскоре после этого, в конце пребывания Феликса на своем посту, Ирод Агриппа II сместил Ананию с поста первосвященника (Иосиф Флавий, Иудейская война, II,13:3). В 66 г. по Р.Х., накануне иуд. восстания, Анания был убит зилотами как приспешник римлян (там же, II,17:6 и 9).

--------------------------------------------------------------------------------
И заметьте, этот «перевёртыш» Иоханана, имя Анания, хоть и было изначально заимствовано славянами практически без искажения (Ананий), в отличие от Иоханана, но большого распространения не получило в православной России по понятным причинам.
А в 20-м и 21-м веках в России русские вообще перестали так называть своих детей. И причина этого также вполне понятна. Имя это – Ананий вызывает дурную ассоциацию с именем другим, также еврейским, с именем Онан, а оно, в свою очередь, с известным научным термином. Можно констатировать, что в настоящее время в России с этим еврейским именем осталась связана лишь фамилия Ананьев. Люди с такой фамилией действительно существовали и существуют. Что поделаешь, фамилии не выбирают, в отличие от имени!
И заметьте, ни в русских сказках, ни в былинах, ни в старинных песнях, ни в поговорках никаких Ананиев нет. Вот Иваны появляются постоянно, а с Ананиями ну просто беда! Как в воду канули!
Поехали дальше. О еврейском имени Онан:

Ну а теперь поговорим о главном средиземноморском арийском патриархе, греческом «Иване».
Кстати, вспомним, что на молдаванском и румынском языках Иван звучит именно как Ион. Удивительно, но этимология иногда помогает проследить пути миграции древних ариев.

Ион (мифология)
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Ион (др.-греч.Ἴων – идущий, шагающий, едущий) — мифический родоначальник ионян.
Более древнее предание (у Гесиода) признает Иона сыном Ксуфа, одного из трёх сыновей Эллина. Изгнанный из Фессалии братьями, Ксуф, по более поздней обработке того же предания, переселился в Аттику, где женился на дочери  Эрехфея Креусе и имел от неё сыновей Иона и Ахея. Согласно Еврипиду, Ион — сын Аполлона и Креусы, вырос в Дельфах, по оракулу Аполлона Ксуф признал в нем сына. От него ионийцы.
Чтобы объяснить легендарное пребывание ионян на северном берегу  Пелопоннеса и историческое имя этого берега — Ахайя, было составлено предание о том, что Ксуф был изгнан из Аттики сыновьями Эрехфея и переселился со своими сыновьями в упомянутую землю, называвшуюся прежде Эгиалея. Ион стал набирать войско против эгиалеев. Тогда их царь Селинунт (Селин) предложил ему в жены свою дочь Гелику, а его самого усыновил. По смерти Селинунта Ион выстроил город Гелику, а народ назвал ионами. Ион становится царем Эгиалеи, жители которого и называются, по его имени, ионянами. Потомки Иона удерживали власть, пока не были изгнаны ахейцами.
Ион приходит на помощь афинянам и, по одному из вариантов, становится царем. По Геродоту, полководец (стратарх). Был избран афинянами полководцем в войне против элевсинцев и изгнал оттуда Дисавла. Либо победил в единоборстве элевсинского царя Евмолпа и был избран афинянами в цари. Победил фракийцев, подвластных Эвмолпу. По Павсанию, война закончилась мирным договором, и в Элевсине остался сам Эвмолп.
В Афинах у него родились сыновья Гоплет, Гелеонт, Эгикорей и Аргад, эпонимы древних четырёх аттических фил. От четырех сыновей Иона производили четыре филы: Гелеонты, Гоплеты, Аргады, Эгикоры. Ион разделил народ на 4 филы и на 4 сословия: земледельцы, ремесленники, священнослужители и стражи. По другим, филы не от сыновей Иона, а от различного образа жизни: воины — Гоплиты, ремесленники — Эргады, земледельцы — Гелеонты, Эгикореи — пасли и разводили мелкий скот. Эти четыре филы были отменены при Клисфене.
Могила в деме Потамы (Аттика). Святилище в Спарте. По версии, предводитель ионийской колонизации.
Специальное аттическое предание, обработанное Еврипидом в его трагедии «Ион», старается сделать Иона не чужеземцем, а местным героем, сыном  Креусы  не от Ксуфа, а от Аполлона. Полагают, что Ксуф — первоначально лишь прозвище Аполлона (светловолосый).
Действующее лицо трагедии Софокла «Ион» и трагедии Еврипида «Ион». Главный герой трагедии Леконта де Лиля «Аполлонид».
------------------------------------------------------------------------------
Ионийцы
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Иони́йцы или ионя́не (др.-греч.Ἴωνες, греч.Ίωνες) — одно из основных  древнегреческих племён. Ионийцы получили название от легендарного героя  Иона, считавшегося родоначальником племени. Занимали территорию  Аттики, часть о. Эвбея, острова Хиос, Самос, Наксос и др. В XI-IX вв. до н. э. они колонизовали среднюю часть западного побережья Малой Азии  (область Ионии), потом побережья Чёрного и Мраморного морей. На ионийском диалекте, который получил широкое распространение, сохранилась большая литература (например, поэмы Гомера, сочинения Геродота) и значительное количество эпиграфических памятников.
Ионийцы — одно из четырёх главных племен греческого народа, по традиции, формулированной уже Гесиодом. Наряду с ионийцами племена, эти — дорийцы,  эолийцы и ахейцы — производились от сыновей Эллина, Дора и Эола, и сыновей третьего их брата, Ксуфа — Ахея и Иона. В историческом развитии эолийцы и ахейцы стушёвываются перед дорийцами и ионийцами, которые являются главными носителями греческой культуры. К такому же результату приходит и современная лингвистика, признающая самостоятельное развитие только за дорийскими и ионийскими диалектами, диалекты же прочих племен, относившихся прежде к числу эолийских или ахейских, считающие несамостоятельными и обличающими близость к одной из двух упомянутых главных групп, или смешение их признаков.
По преданию, наиболее распространённому благодаря авторитету Геродота, но вряд ли особенно древнему, ионийцы первоначально жили по северному побережью Пелопоннеса, в исторической Ахайе (гомеровский каталог кораблей причисляет эту область к владениям Агамемнона, под именем Эгалея, и не упоминает здесь ионийцев). Отсюда они были вытеснены ахейцами, в свою очередь сдвинутыми из своих первоначальных областей переселившимися в Пелопоннес дорянами. Ионийцы переселились в Аттику. Отсюда, через два поколения, ионийцы переселились в Малую Азию, под предводительством сыновей Кодра, не пожелавших оставаться в Аттике после уменьшения значения царской власти. Как на доказательство того, что первоначальной родиной ионийцев была пелопоннесская Ахайя, Геродот указывает на то, что в обеих областях было по 12 городов (в малоазиатской Ионии: Фокея, Клазомены, Эрифры, Теос, Лебедос, Колофон, Эфес,Приена, Миунт, Милет, и на о-вах: Самос и Хиос). Кроме того, и там, и здесь почитался Посейдон Геликонский (впрочем, в тожественности культов Посейдона в Ахайе и Ионии существуют некоторые сомнения).
Общее мнение древности, однако, позабыло о происхождении ионийцев из пелопоннесского Эгалея и считало их непосредственно колонистами афинян, причём главным доказательством тесной связи Аттики и Ионии были тожественные филы Гелеонтов, Оплитов, Эгикореев и Аргадеев, производившиеся от сыновей Иона.
Население Ионии в историческое время не отличалось чистотой крови и представляло собой пеструю смесь различных элементов, что и дает право, вместе с Геродотом и другими древними, отличать собственно ионийцев — продукта этого смешения, от афинян, гордившихся своим древним пеласгическим происхождением. В смешанную национальность ионийцев, кроме собственно ионийцев, входили абанты из Эвбеи, минийцы, кадмейцы, дриопы, фокейцы, молоссы, аркадские пеласги и эпидаврийские доряне. Да и сами ионийцы, выселившиеся из Афин, по словам Геродота, прибыли в Малую Азию без жен и взяли себе здесь в супружество карийских женщин. Знатные и династические роды в Ионийских городах вели свое происхождение от Нелея, древнейшего царя мессенского Пилоса, сыном которого был гомеровский Нестор. Предание приводит этих нелидов (к которым принадлежал и Кодр) также сначала в Афины, где они достигают, в лице Меланфа, царской власти. Но сами ионийцы производили своих нелидов непосредственно из Пилоса. Может быть, Кодр лишь впоследствии вплетен в их генеалогию.
Этнографическая пестрота населения Ионии находит себе выражение и в том, что, наряду с исконными ионийскими филами, в ионийских городах находятся ещё другие, в особенности филы Ворейцев и Инопов. В Ефесе, в котором состав населения был особенно пёстр, ионийцы составляли всего лишь одну филу, Ефесцев, подразделениями которой были древние ионийские филы. О том, что и Пелопоннес дал часть, и довольно значительную, этого населения Ионии, свидетельствует руководящая роль Аргоса и Микен в эпосе, продукте чисто ионийском, и культ Геры на Самосе. Различные данные указывают на глубокую древность поселения ионийцев в Малой Азии. Азиаты, с весьма ранних пор сталкивавшиеся с ионийцами, называют их именем всех греков. Jawan у евреев (Быт. X, 2) и Yaunâ у персов доказывают, что знакомство азиатов с ионийцами состоялось ещё в эпоху существования дигаммы в ионийском наречии.
Из новейших учёных Э. Курциус выставил гипотезу об автохтонстве ионийцев в Азии, откуда они с незапамятных времен переселились, по его мнению, через острова Архипелага в Аттику («Die Joiner vor der ionischen Wanderung», Берл., 1855); он держится её во всех изданиях своей «Истории Греции». Гипотеза эта была подвергнута весьма строгой критике уже Гутшмидом («Beiträge zur Gesch. d. alt. Orients», Лпц., 1856) и вслед за ним была единодушно отстранена, пока А. Гольм не воскресил её снова в своей «Geschichte Griechenlands» (I, 86, Берл., 1886). Теперь, однако, гипотеза может считаться устраненной, в особенности после веских возражений Э. Мейера («Gesch. des Altertums» II, §§ 155—160, Штутг., 1893), который указывает, между прочим, на то обстоятельство, что города ионийцев тянулись вдоль морского берега, вовсе не проникая вглубь страны, как и всегда было с греческими колониями; это служит лучшим доказательством того, что они пришли с моря. У самих ионийцев всегда жило сознание того, что они колонисты, а не туземцы. Самое распространение ионийцев по Кикладам и побережью Малой Азии Э. Мейер считает долгим и сложным процессом, закончившимся в так наз. Микенскую эпоху. Курциус возражал Мейеру в статье: «Wie die Athener J. wurden» (в журн. «Hermes», № 25 1890 г.). Бузольт («Griechische Geschichte», I2, 1893, стр. 277 и сл.) склоняется к более поздней дате заселения ионийцев и, в особенности, Киклад, ввиду почти полного отсутствия предметов «микенского стиля» в некрополях этих мест.
Ионийские города, к которым в довольно древнее время примкнула эолийская Смирна, составляли союз, центром которого было святилище Панионион на мысе Микале. В эпоху Крёза все ионийские города на материке подпали под власть Лидии и с падением лидийского владычества (546 год до н. э.) перешли под власть Персии. Вскоре та же участь постигла Хиос и Самос. Персы сажали по городам тиранов (из числа их же граждан), которые хорошо уживались с населением. В 500 г. до н. э. вспыхнуло восстание ионийцев, которое было подавлено после сражения ионийского флота с персидским при Ладе и разрушения Милета (494 год до н. э.).
Во время греко-персидских войн ионийцы сражались в рядах персов, но в сражении при Микале они перешли на сторону греков (479 год до н. э.). После победы Кимона при Эвримедонте (465 год до н. э.) города ионийцев фактически стали свободны. Состоялось ли официальное подтверждение этой свободы — в точности неизвестно, так как мир, переговоры о котором вёл около 449 год до н. э. при персидском дворе афинянин Каллий (так назыв. Кимонов мир), по-видимому, не был ратифицирован. По Анталкидову миру (387 год до н. э.) города ионийцев опять подпали под персидскую зависимость. Затем последовательно они переходили под власть македонян и римлян, отличаясь и в эпоху упадка Греции сравнительным процветанием и богатством.
Среди ионийцев с древнейших времен процветали искусства и науки; уроженцами Ионии были: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Ксенофан, Анаксагор, Гекатей из Милета, Анакреон, Мимнерм,  Апеллес и Парразий.
--------------------------------------------------------------------------

Этимология имени Иван.
Каковы же основные версии официальной этимологии о происхождении этого имени?
Этимология слова Ἴωνες/Ἰάϝoνες сомнительна. И Frisk и Beekes  выделяют неизвестный корень, Ia-, объявленный ya-. Есть, однако, некоторые гипотезы:
От неизвестного раннего имени восточного средиземноморского островного населения, именуемого Ха-nebu, древнеегипетского имени людей, живущих там.
От древнего египетского iwn «столб, ствол дерева»
От первичного индоевропейского звукоподражательного корня wi - или woi - выражение крика, произнесенного людьми, бегущими к помощи других; согласно Pokorny, Iawones возможно означает «приверженцев Аполлона», основанный на крике iē paiōn произнесенный в его вероисповедании.
От первичного индоевропейского корня uiH -, означающего «власть».
Таковы официальные версии.
Теперь мы можем попробовать сами дать и настоящий перевод этому древнему имени. Вначале обратимся к санскриту.
На санскрите:

ЙАван

1. Всадник, наездник, захватчик, агрессор, противник.
2. Движущийся, ведущий, едущий.
3. Иониец, грек .

Йавана

1. Быстрый, подвижный,
2. Быстрый конь.

ЙАна

1. продвижение, проведение (относительно дороги) .
2. дорожка, курс.
3. поездка, движение, путешествие, перемещение, поход.
4. транспортное средство любого вида, вагон, фургон, судно.

На авестийском:
Ýavan - юнец, молодой.
Близкие по звучанию слова, оказываются ассоциативно сходны по смыслу с санскритскими словами:
van - победить, одержать победу, преодолеть.
vanhvuisher – завоеватель.
(Слово авестийское van – победить довольно близко к английскому win с тем же значением. Трудно объяснить это простым совпадением.)

На древнегреческом.

βάν (ᾰ) эп. (= ἔβαν) 3 л. pl. aor. 2 3 лицо, мн. число, аорист 2 к βαίνω. –
прошагали, прошли

Словарь производных форм
I βάν aor. 2 part. act. nom. sing. n аорист 2, причастие, действительный залог, именительный падеж, единственное число, средний род к βαίνω

II *βάν aor. 2 ind. act. 3 л. pl. аорист 2, изъявительное наклонение, действительный залог, 3 лицо, мн. Число к βαίνω

ἔβην aor. 2 аорист 2 к βαίνω.

Словарь производных форм
ἔβην aor. 2 ind. act. 1 л. sing. Аорист 2, изъявительное наклонение, действительный залог, 1 лицо, единственное число к βαίνω – прошел, прошагал

ἔβαν и ἔβᾱσαν эп. (= ἔβησαν) 3 л. pl. aor. 3 лицо, мн. Число, аорист к βαίνω. – прошли, прошагали

Словарь производных форм
*ἔβαν aor. 2 ind. act. 1 л. sing. Аорист 2, изъявителное наклонение, действительный залог, 1 лицо, единственное число или 3 л. pl. 3 лицо, мн. Число к βαίνω

βαίνω (fut. βήσομαι — дор. βάσομαι и βᾱσεῦμαι; pf. βέβηκα — дор. βέβᾱκα; aor. 2 ἔβην — эп. βῆν, дор. βᾶν, pass. ἐβάθην)
1) шагать, ходить (μετὰ ῥυθμοῦ Thuc. и ἐν ῥυθμῷ Plat.): βῆ ἰέναι или ἴμεν Hom. он отправился; βῆ θέειν и βῆ φεύγων Hom. он побежал; μεγάλα β. Luc. широко шагать;
2) всходить, подниматься (ἐς δίφρρον и ἐφ᾽ ἵππων, ἐπὶ νηός Hom.; med. δίφρον Hom.);
3) садиться верхом (ἀμφὶ δούρατι и περὶ τρόπιος Hom.);
4) идти, отправляться (προτὶ ἄστυ Hom.);
5) входить (δόμον Ἄϊδος εἴσω Hom.; Θήβας Soph.);
6) приходить, прибывать; pf. пребывать, находиться, быть (χῶρος ἐν ᾧ βεβήκαμεν Soph.): βεβὼς ἐπὶ ξυροῦ τύχης Soph. находящийся на краю гибели; ἐν κακοῖς βεβάναι Soph. впасть в несчастье; (εὖ) βεβηκώς Her., Xen. упрочившийся, прочный, твёрдый, сильный; βεβηκυῖα μάχη Plut. упорный бой; οἱ ἐν τέλει βεβῶτες Soph. власть имущие;
7) сходить, спускаться (ἀπὸ πύργων χαμᾶζε, κατ᾽ Οὐλύμποιο καρήνων Hom.);
8) возвращаться (ἐν νηυσὶ ἐς πατρίδα Hom.);
9) доходить (ἐς τόδε τόλμης Soph.): ἐς τοσοῦτον ἐλπίδων βεβώς Soph. будучи доведён до такой уверенности;
10) проходить, претерпевать: δι᾽ ὀδύνης β. Eur. страдать;
11) набрасываться, нападать (αἶνον ἔβα κόρος Pind.; ὀδύνα βαίνει τινά Eur.); настигать (ἔβα νέμεσις ἔς τινα Eur.);
12) выходить, уходить (ἐξ οἴκου Hom.); уезжать (ἐν и ἐπὶ νηυσί Hom.);
13) исчезать, пропадать (ἐκ βροτῶν Soph.): βεβᾶσι ἀκρῶται στρατοῦ Aesch. погиб цвет войска; δέδοικα μὴ βεβήκῃ Soph. боюсь, не умер ли он;
14) проходить, протекать, миновать (ἐννέα βεβάασι ἐνιαυτοί Hom.);
15) следовать, преследовать (μετά τινα и τι Hom.);
16) (о животных) покрывать (β. καὶ παιδοσπορεῖν Plat.): ἵπποι βαινόμεναι Her. случные кобылицы;
17) доставлять, приводить (ἵππους ἐπὶ Βουπρασίου Hom.; τινὰ ἐς Ἑλλάδα Eur.);
18) (только aor. ἔβησα) сбрасывать, опрокидывать (τινα ἐξ и ἀφ᾽ ἵππων Hom.);
19) размеренно декламировать, скандировать (τὸ ἔπος Arst.).

Обращаю внимания читателя на последнее слово:
βαίνω – БАИНО

Среди возможных переводов этого слова с древнегреческого:
Идти, отправляться, садиться верхом, набрасываться, нападать.

Это наводит на интересную гипотезу: а не от этого ли слова произошло русское слово ВОИН, ВОЙНА? Если это так, то получается, что славянское имя ИВАН и слово ВОИН оказываются этимологически тесно связанными!
Продолжим далее:

ἰόν part. n причастие, средний род к εἶμι. - идущее

Словарь производных форм
ἰόν praes. part. act. nom. sing. Настоящее время, причастие, действительный залог, именительный падеж, единственное число к εἶμι – идущий, шагающий, едущий

εἶμι (Hom. — преимущ. в знач. praes., в ион. и атт. прозе — почти всегда в знач. fut. к ἔρχομαι; impf. = aor. ᾔειν и ᾖα — ион. ἤϊα, imper. ἴθι, conjct. ἴω, opt. ἰοίην, inf. ἰέναι, part. ἰών; med.: fut. εἴσομαι, 3 л. sing. aor. εἴσατο и ἐείσατο)
1) тж. med. идти, ходить (οἴκαδε Hom.); передвигаться, ехать (ἐπὶ νηός Hom.); (о дороге или путешествии) совершать (ὁδόν Hom., Plat.; τὴν ὀρεινήν, sc. ὁδόν Xen.): (ἄψ) πάλιν ἰέναι Hom. возвращаться;
2) входить, вступать; проникать (οἴκους и κατὰ στέγας Soph.; перен. ἐς ξυμμαχίαν и ἐς τοὺς πολέμους Thuc.): πέλεκυς εἶσιν διὰ δουρός Hom. топор врезается в дерево; διαπρὸ δὲ εἴσατο χαλκός Hom. копьё прошло насквозь; διὰ μάχης ἰέναι τινί Plut. вступить в бой с кем-л.; ἐς λόγους ἰέναι τινί Thuc. вступить в переговоры с кем-л.;
3) проходить (ἀγρούς, πεδίοιο Hom.): διὰ δίκης τινὶ ἰέναι Soph. обвинять кого-л.; διὰ φιλίας τινὶ ἰέναι Xen. дружить с кем-л.; ἰέναι ἐς τὰ παραγγελλόμενα Thuc. повиноваться приказаниям;
4) (про)летать, (про)носиться (αἰετὸς εἶσιν διὰ νεφέων Hom.; θόρυβος διὰ τῶν τάξεων ἰών Xen.);
5) идти, направляться (ἐπί τινα Hom., Arst.; εἰς ἄπειρον Arst.);
6) сходить, спускаться (εἰς Ἀΐδαο ὑπὸ γαῖαν Hom.);
7) уходить, уезжать: οἱ δέ τοι αὐτίκ᾽ ἰόντι κακὰ φράσσονται ὀπίσσω Hom. как только ты уедешь, они натворят тебе бед;
8) идти, нападать (λέων εἶσ᾽ ἐπὶ μῆλα Hom.): ἡ μοῖρα, ὅποιπερ εἶσιν, ἴτω Soph. какая бы судьба не надвигалась, пусть придёт, т. е. будь что будет; ἰέναι ἐς χεῖρας Thuc. схватиться врукопашную;
9) (о событиях) приходить, наступать, происходить: ἤδη τρίτον ἐστὶν ἔτος, τάχα δ᾽ εἶσι τέτταρτον Hom. вот уж третий год, скоро наступит и четвёртый; τοῦτο ἴτω ὅπῃ τῷ θεῷ φίλον Plat. пусть это идёт, как угодно божеству;
10) (как вспомогат. глагол намерения) (ср. франц. aller и англ. to go) собираться, намереваться: εἴ τις ἴοι κακουργήσων Plat. если бы кто-л. намеревался совершить преступление; ὅπερ ᾖα ἐρῶν Plat. как я уже сказал;
11) imper. ἴθι (иногда с conjct.) ну-ка, давай: ἴθι ἐξηγέο Her. расскажи-ка; ἴθι οὖν ἐπισκεψώμεθα Xen. давай же рассмотрим; ἴτε δὴ πρὸς ἀλλήλους οὕτως εἴπωμεν Plut. так скажем же друг другу вот что.

--------------------------------------------------------------------------------------------
Именно это древнегреческое слово ἰόν (идущий) и дало название ион – заряженной частице в физике. Однако теперь, вооружённые новой этимологической гипотезой о происхождении этого слова, мы начинаем сомневаться, насколько правильно мы говорим. Вот, к примеру, как правильно сказать: «Ионизация воздуха» или «Яванизация воздуха»? А может «Иванизация»???
Продолжим далее:
----------------------------------------------------------------------------------------------------
ἡβᾶν praes. inf. act. настоящее время, инфинитив, действительный залог к ἡβάω

ἡβάω (impf. ἥβων, fut. ἡβήσω, aor. ἥβησα, pf. ἥβηκα; эп.: part. ἡβῶν и ἡβώων — f ἡβώωσα; praes. opt. ἡβώοιμι)
1) быть в юношеском возрасте, быть возмужалым, быть во цвете лет: ἀνὴρ οὐδὲ ἔχοι μάλα ἡβῶν Hom. даже муж в расцвете сил не удержал бы (брошенной Эантом глыбы); οἱ ἡβῶντες Arph., Thuc. юношество; εἴθ᾽ ὣς ἡβώοιμι! Hom. о, если бы мне (снова) стать молодым!; ἡβᾶν σθένος Eur. быть молодым и сильным; γέροντα τὸν νοῦν, σάρκα δ᾽ ἡβῶσαν φέρειν (v. l. φύειν) Aesch. сочетать ум старика с силой (досл. телом) юноши;
2) пышно расти: ἡμερὶς ἡβώωσα Hom. буйно разросшаяся лоза;
3) сохранять юношескую свежесть, быть в полной силе: φλὸξ ἡβήσασα Aesch. ярко горящее (бушующее) пламя; ἀεὶ ἡβᾷ τοῖς γέρουσιν εὖ μαθεῖν Aesch. у стариков всегда горит желание учиться хорошему;
4) шуметь, бушевать: ἡβᾷ δῆμος εἰς ὀργὴν πεσών Eur. пришедший в негодование народ бушует.

Как видим все близкозвучащие древнегреческие слова по смыслу оказываются также близки санскритским словам ЙАВАН и ЙАВАНА!

       На древнеегипетском

ben - убегать, бежать, скончаться, распустить, продолжаться
bena – идти, приходить, прибывать
Здесь мы можем проследить сходство не только по звучанию, но и по смыслу древнеегипетского БЕН, БЕНА и санскритского ЙАВАНА

uben – ранить, пустить кровь,
ban – плохой, злой, вражеский
И опять налицо смысловое сходство древнеегипетских слов УБЕН, БАН и санскритского ЙАВАН.

ban – быть злым,
bana – плохой человек,
Ban – персонифицированное зло, Дьявол.
Подобное сходство между древнеегипетским и санскритом не должно удивлять.
В конце IV - начале III тыс. до н. э. в результате очередного экологического кризиса с территории Восточной Европы произошло массовое переселение индоевропейских племен на юг, в области более стабильного и благоприятного климата. Именно в это время происходит заселение территорий, известных нам, как территории протоэламской, протошумерской и древнеегипетской цивилизаций.

Конечный вывод:
Славянское имя Иван (Йаван – всадник, наездник, захватчик) никакого отношения к библейскому имени Йоханан (Яхве помиловал) никогда не имело. Имя Иван (Йаван) появилось гораздо раньше христианства, иудаизма и, возможно, ещё до формирования еврейского этноса и его языка.

Ну насчет галиматьи и ахинеи это Ваше личное мнение. Насколько оно верно? Ну видите ли на одно Ваше мнение приходится около сотни других противоположных мнений. А потом, нужны ли чужие мнения ученому? Вот вопрос из вопросов! Вот , к примеру Ньютоны и Эйнштейну, да и многим другим они вообще были не особо нужны. Проблема в том что книги их были вообще малодоступны для понимания и их поначалу очень мало, можно сказать, что даже практически не читали.

Сказки существовали очень очень давно, но передавались либо устно, либо узелковым письмом, либо чертами и резами. Многие славянские сказки берут начало из бронзового века, и это доказано уже лингвистами.  Так считали и самые первые собиратели сказок Перро и Гримм.

Международная группа исследователей провела филогенетический анализ сказочных сюжетов, встречающихся у многих народов мира, и пришла к выводу, что многие из них гораздо старше, чем представлялось ранее.

Социолог и фольклорист Сара Граса да Силва (Sara Gra?a da Silva) из Нового университета Лиссабона и антрополог Джамшид Терани (Jamshid Tehrani) из Даремского университета полагают, что по крайней мере одна сказка возникла ещё в бронзовом веке.

Сказки популярны во всём мире, причём часто во многих странах и сообществах они рассказываются по-разному. Например, сказка "Красавица и чудовище", кажется, знакома жителю любой страны в той или иной форме.

Современные лингвисты и антропологи смогли лишь определить время, когда сказки были записаны (несколько сотен лет тому назад). Однако результаты нового исследования показали, что сказочные сюжеты на самом деле зародились значительно раньше – некоторым уже больше тысячи лет.

Чтобы прийти к этим выводам, исследователи использовали технику, нередко применяемую в биологии. С её помощью они постарались проследить происхождение языковых атрибутов.

Начали с 275 сказок с магическими корнями. В результате эти произведения были сведены к 76 основным историям. Затем они создали филогенетическое древо на основе индоевропейских языков (среди которых было и несколько вымерших).

При этом исследователи нашли доказательства того, что некоторые сказки (например, английская народная сказка "Джек и бобовый стебель", "Красавица и чудовище", "Румпельштильцхен") уходят корнями в другие истории, которые могут быть отслежены до времени раскола индоевропейских языков на западную и восточную ветви. Это произошло примерно 5000 лет назад, то есть, по сути, сказки оказались старше Библии и даже древнегреческих мифов.

По всей видимости, традиционные сказочные сюжеты повлияли на многие религиозные, от греческих и римских до христианских. Сюжеты передавались из страны в страну благодаря путешествиям и торговле.

Одна из сказок, известная как "Кузнец и Дьявол", зародилась и вовсе 6000 лет назад, в эпоху бронзы. В сказке рассказывается о том, как кузнец продал свою душу некоему злому и могущественному духу в обмен на способность сплавлять друг с другом любые из существующих материалов. Её учёные и признали самым древним из дошедших до нас сюжетов.

"Мы можем использовать информацию, сохранившуюся в сказочных сюжетах, чтобы выявить другие особенности общин наших предков, в том числе их религиозные убеждения, моральные ценности, гендерные нормы", – считает Терани.

Так, во многих ранних народных сказках присутствует так называемая группа "благодарных животных", которые помогают главному герою после того, как он спасает их от гибели или заточения. Многие сказки поднимают такие темы, как брак, рождение ребёнка, воспитание детей и становятся своеобразными "инструкциями" по правильному поведению в условиях культурных и социальных норм общества. Недаром отрицательные персонажи почти во всех сказках наделены в добавок к плохим качествам ещё и внешними уродствами.

Люди со всего мира всегда очаровывались существами и объектами, наделёнными особыми полномочиями, будь то волшебники или джедаи, магические зеркала или машины времени, пишут исследователи. Напряжённые конфликты в сказках посвящены вечной борьбе добра и зла, правильного и ошибочного выбора, наказания и награды, мужского и женского начала, нравственности и безнравственности.

Примечательно, что Вильгельм Гримм, один из знаменитых немецких лингвистов и фольклористов, вместе со своим братом собравший и опубликовавший множество сказаний, в 1812 году писал, что, по его мнению, многим сказкам более тысячи лет. Ранее считалось, что это лишь фигура речи, но теперь учёные уверены, что он был прав.

-----------------------------------
Практически все европейские языки берут начало из древнеславянских наречий, даже санскрит и выдуманный иврит. Это по поводу греческого языка. Яваны были славянами. В слове о полку Игореве есть любопытное замечание, в котором отождествляется "певец троянов" русский Боян с греческим Гомером. Похоже это и правда было одно лицо.

Назвал бы я своего сына "захватчиком? Так ведь ей богу, так и назвал - Владимиром. Ежу ясно, что для овладения Миром нужно прежде его захватить. А славяне и захватили европу и ближний восток.
У этих ребяток были иные понятия о смысле жизни. А смыслом были не деньги а служение родине, своему племени. Жизнь своего рода они считали первостепеннной, ну а личную жизнь второстепенной.

Да и за жизнь свою шипко не цеплялись. А зачем? У них считалось позорным дожить до 45 лет. Такого человека считали трусом и презирали. По типу, а почему ты не погиб в бою за родину? Такие люди вынуждены были уходить жить в леса. А остаться в памяти людской на века им казалось важней чем остаться в живых.
Потому славян и величали "Бичом Божьим", что они ни хрена не боялись, и воевать с ними было крайне сложно.
Вот такие пирожки!